李教授笑着点头，又在黑板上写下“唯心主义基本派别”：“咱们再说说唯心主义，分主观和客观两种。主观唯心主义觉得‘我的想法就是世界’，比如王阳明说‘心外无物’，意思是‘我没看到的东西就不存在’。你们觉得这对吗？”
台下立刻有人摇头，汝吉村的老木匠次仁旺堆说：“不对！俺没看到桑蚕在茧里吐丝，可它照样在吐啊！要是按这说法，俺没看到的木料里有虫，就不管它，木料就全坏了！”
“说得太对了！”李教授接着讲，“客观唯心主义觉得‘世界之外有个超自然的精神在管着’，比如宗教说‘有上帝’，黑格尔说‘有绝对精神’。咱们工人修机器，靠的是机械原理，不是上帝；农民种地，靠的是节气和肥料，不是‘绝对精神’。唯心主义最大的问题，就是脱离实际，帮不了咱们干活。”
接下来，李教授开始讲“中国哲学与西方哲学演进”。他先从中国哲学说起：“中国哲学萌芽于夏商周，那时候的人信‘天命’，觉得‘皇帝是天选的’；到了春秋战国，百家争鸣，孔子说‘仁’，老子说‘道’，墨子说‘兼爱’，这些都是为了帮治国、帮百姓过日子；汉代董仲舒‘罢黜百家，独尊儒术’，把儒家变成治国的学问；魏晋有玄学，谈‘有无’；隋唐佛教进来，变成了中国化的禅宗；宋明理学，朱熹说‘存天理，灭人欲’，王阳明说‘致良知’。这些中国哲学里，也有唯物主义的影子，比如荀子说‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，意思是‘天的规律不因人而变’，这跟咱们现在说的‘物质规律客观性’是一个意思。”
他又转向西方哲学：“西方哲学从古希腊开始，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是代表，他们想弄明白‘世界是什么’‘人该怎么活’；到了中世纪，哲学变成了‘经院哲学’，天天讨论‘上帝存在不存在’，脱离了实际；近代以后，笛卡尔、康德这些人开始把哲学和科学结合，比如笛卡尔说‘我思故我在’，虽然有点唯心，但强调‘思考’，推动了科学发展；再后来，马克思、恩格斯吸收了西方哲学的合理部分，又结合工人运动，创立了辩证唯物主义，才让哲学真正变成了‘干活的工具’。”
讲到“哲学发展规律”时，李教授特意请学员们结合自己的经历谈感受。马占山站起来说：“俺觉得‘生产方式决定哲学’太对了！俺们西北以前靠天吃饭，觉得‘哲学是读书人的事’；现在搞规模化治沙，用机械种树，就得学‘规律’‘矛盾’这些哲学道理，不然治沙没效果——生产方式变了，俺们的想法（哲学认知）也得变！”
张铁林也补充道：“俺们厂以前是手工修机器，老工人靠经验；现在是智能机器，得学编程、学原理，这就是‘科学影响哲学’——科学进步了，俺们看问题的方式也得进步，不能再用老眼光看新机器！”
下午的课程，李教授重点讲了“人生观、世界观、方法论”和“世界物质统一性”。讲到“人的存在矛盾”时，他列举了“自由与必然”“理想与现实”“有限与无限”三种矛盾，让学员们对号入座。
江南桑农阿珠站起来说：“俺的‘理想与现实’矛盾可大了！俺想扩大桑蚕养殖（理想），可村里的土地不够（现实）；后来用‘辩证思维’想，俺们可以搞‘立体养殖’，楼上养蚕，楼下种桑，既省空间又能循环——这就把理想变成现实了！”
老木匠次仁旺堆则说：“俺的‘有限与无限’矛盾：俺年纪大了（有限），想把木工手艺传下去（无限）；现在俺报了自考‘手工艺传承’专业，想把经验写成教材，教给更多年轻人——这样就算俺不在了，手艺也能传下去，有限的生命就变成无限的了！”
在“哲学与方法论”部分，李教授强调：“哲学不只是‘想’，更是‘做’——它是世界观，也是方法论。比如‘矛盾分析法’，你们遇到问题时，先找‘矛盾双方’，再看‘怎么转化’。汝吉村搞文旅，一开始游客少（矛盾一方），后来分析原因：一是宣传不够，二是交通不便（矛盾根源），于是做短视频宣传、修了便民路，游客就多了（矛盾转化）——这就是用方法论解决问题！”
讲到“哲学与科学的关系”时，李教授举了农业科学的例子：“以前‘育种’靠经验（哲学里的‘朴素认知’），现在靠‘基因技术’（科学），但科学还是要靠哲学指导——比如育种要遵循‘遗传规律’（哲学里的‘物质规律’），不能瞎改基因。科学从哲学里分离出来，但永远离不开哲学的指导。”
最让学员们感兴趣的是“运动与静止”和“时空观”。李教授拿着张铁林带来的齿轮说：“齿轮转的时候是‘绝对运动’，停的时候是‘相对静止’——你们修机器时，得知道‘运动是绝对的’，所以要定期检查磨损；‘静止是相对的’，所以停机检修时要抓紧时间，不能耽误生产。要是像牛顿那样认为‘运动要靠上帝推一把’，那你们修机器就该去求神，不是求原理了！”
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