针对四门课程的理论设计，代表们一条条敲定：
《大明民主主义原理》的60%理论，要分三大模块：“群众史观”（结合西乡村反拐中百姓的线索收集、黄村修渠的集体协作）、“实践论”（用京北高铁站护童核验、闽省港口反拐的案例，讲“实践是检验理论的标准”）、“民生整体观”（串联各省民生案例，讲“护童、种麦、织锦都是大明民生的一部分”），剩下40%实践课，要让学生跟着工农代表去麦田、织坊调研。
《韵澜思想》《秀英思想》《常静徽思想》作为原理课的延伸，理论占比同样60%：《韵澜思想》重点讲“实践三步法”的理论逻辑，教学生“为什么调研要先听百姓说、再分析、最后验证”；《秀英思想》聚焦“工农权益的理论基础”，拆解“为什么织工要算清工时、麦农要争取合理收益”；《常静徽思想》深入“基层治理的理论方法”，讲“为什么少数民族议事制能落地、为什么护童岗要村民轮流值守”。
《品德与法典》的60%理论，要紧扣《大明国宪典》的民生条款，逐条讲“条款的理论依据”和“应用场景”——比如第28条“工时保障”，要讲“为什么八小时工作制符合工农需求”，还要教“怎么用这条算织工的超时工钱”；第35条“儿童权益”，要讲“为什么儿童安全员制度是法典的延伸”，教“怎么用这条拟乡村护童公约”。
《朱静雯的百姓思想》的60%理论，核心是“百姓需求优先”的三层逻辑：“听百姓说”（理论讲“为什么要蹲在麦场听老农意见，不是在办公室发问卷”）、“帮百姓算”（教“怎么用民生数据算护童岗补贴、麦种增产收益”）、“让百姓选”（讲“为什么护童岗值守时间要村民投票定，不是干部拍板”），案例全是西乡村、黄村的真实民生事件。
“学生考核也得改！”林织娘作为工农女性代表，提出了关键意见，“不能光考背书，得考‘理论用得对不对’——每学期要交一份6000字的理论分析报告，结合四门课的核心理论，分析一个民生问题，比如‘用《秀英思想》分析织工工资低的原因’；还要交一份实践报告，比如‘用《品德与法典》帮织工拟维权方案’，工农代表要参与评分，不合格的得重修理论课。”
马淑贤补充了少数民族的考核细节：“少数民族学生的理论报告，可以用本民族语言写，案例也可以选本民族的——比如彝族学生可以写‘用《常静徽思想》分析山地球队的组织方法’，这样理论才接地气。”
下午两点，投票环节开始。近两百名工农代表举起手里的麦秆投票牌（黄村麦农做的，象征工农民意），全票通过《高等学府思想品德与大明民主主义理论课建设标准》。散会时，赵麦围把《大明民主主义原理》递给汉武大学的代表：“记住，这书里的理论，不是给官看的，是给工农用的，教出来的学生，得能帮俺们种好麦、护好娃、织好锦。”
半个月后，汉武大学的“大明民主主义学院”正式挂牌，院长是黄村的张大叔（工农代表），副院长是苏省的织工李姐。学院的第一堂《大明民主主义原理》课，张大叔没带课本，而是带了一把麦镰和黄村的修渠图纸：“今天讲‘群众史观’，俺们不说旧朝的事，就说黄村修渠——当时技术员说要修混凝土渠，要花五万明币，老农们说‘用竹筐装石头堵缺口，只要一万’，最后按老农的法子办，不仅省钱，还快了半个月。这就是群众的智慧，是咱们理论的根。”
学生们跟着张大叔去黄村麦场，用《韵澜思想》的“实践三步法”调研麦种需求：第一步，蹲在麦垛旁听老农说“要抗湿、早熟”；第二步，用《大明民主主义原理》的“客观规律”分析，黄村多雨，早熟麦能避开梅雨；第三步，选了三个麦种试种，最后“民生2号”麦种亩产多了两百斤——这就是理论落地的样子。
京北百姓大学的《朱静雯的百姓思想》课上，王婶（护童员，工农代表）给学生们讲“听百姓说”：“去年西乡村设护童岗，一开始定的是‘每天值守四小时’，老农们说‘早上六点要下地，没法值守’，后来改成‘早班七点到九点，晚班六点到八点’，还加了‘值守一次给五明币补贴’，这样才没人缺席。你们学理论，就得记住，百姓的话比条文重要。”
三月初，全国议事会组织督查，看到的是这样的场景：苏省织工专科学校的学生，用《秀英思想》的“工农权益理论”，帮织工算清了“织带花纹的云锦，工时该多算两小时，工钱能多拿三币”；川省凉山的彝族学生，用《常静徽思想》的“基层治理理论”，帮山寨拟了“火塘护童议事会”制度，寨老们都说“这理论懂俺们”；汉武大学的学生，用《品德与法典》的理论，帮西乡村完善了护童岗规章，加了“村民可随时查岗”的条款，王婶笑着说“这才是学了能用的理论”。
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