“我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！
造作你、从你出胎就造就你，并要帮助你的耶和华如此说：
‘我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑啊，不要害怕！
因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；
我必将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。
他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。
这个要说“我是属耶和华的”，那个要以雅各的名自称，
又一个要亲手写“归耶和华的”，并自称为以色列。’”
耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：
“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。
自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？
他岂不将未来的事和必成的事说明呢？
你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？
你们是我的见证！除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！”
制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。
他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。
谁制造神像，铸造无益的偶像？
看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，
任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。
铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；
他饥饿而无力，不喝水而发倦。
木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，
仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。
他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，
在树林中选定一棵。他栽种松树，得雨长养。
这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，
而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。
他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱，
自己烤火说：“啊哈，我暖和了，我见火了！”
他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像，
他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：“求你拯救我，因你是我的神。”
他们不知道，也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，
塞住他们的心不能明白。
谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，
能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，
我也烤过肉吃。这剩下的我岂要做可憎的物吗？我岂可向木橔子叩拜呢？”
他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，
也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”
“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事！
以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。
我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。
你当归向我，因我救赎了你。”
诸天哪，应当歌唱，因为耶和华成就这事！
地的深处啊，应当欢呼！众山应当发声歌唱，
树林和其中所有的树都当如此！因为耶和华救赎了雅各，
并要因以色列荣耀自己。
从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：
“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。
我使说假话的兆头失效，使占卜的都癫狂；
使智慧人退后，使他的知识变为愚拙；
使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。
论耶路撒冷说：‘必有人居住’，
论犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起’；
对深渊说：‘你干了吧！我也要使你的江河干涸’；
论古列说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，
必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”
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本章的关键信息与神学意义
1. 三重浇灌的应许：神承诺将“水”浇灌干旱之地，预表圣灵如活水江河的供应；“灵”浇灌后裔，应验于五旬节；“福”浇灌子孙，指向亚伯拉罕之约的延续。
2. 身份的自发性宣告：描述人主动认信“我是属耶和华的”，体现新约“被神的灵感动，就说耶稣是主”的属灵实际，表明真悔改是圣灵重生的果效。
3. 偶像制造的心理学解构：细腻刻画偶像制作过程，揭露人造宗教的荒谬逻辑——人向自己手所造的“木橔子”跪拜，显明罪性如何扭曲理性。
4. 救赎的宇宙性欢呼：受造界（诸天、地、山、林）为救赎欢呼，呼应罗马书8章受造物等候得赎的盼望，表明救恩具有宇宙性维度。
5. 历史的主权与器皿：提名预告波斯王古列（居鲁士）作“牧人”，在其执政前约150年预言他释放被掳者归回，彰显神对外邦统治者的绝对主权。
现实指导意义
* 在干渴中寻求圣灵充满：“浇灌干旱之地”应许激励我们，在灵性枯竭时迫切求圣灵如活水涌流，而非依赖人为努力。
* 查验生活中的“偶像作坊”：提醒我们，现代“偶像”可能是科技、成就、关系等取代神地位的事物。当时常省察：我是否在敬拜自己创造的“产品”？
* 抓住赦免的应许：“我涂抹你的过犯，如厚云消散”给予深陷罪疚者盼望——神的赦免是彻底且持续的，当凭信支取。
* 在历史动荡中信靠神主权：显明神掌管列国兴衰。面对国际局势变幻，信徒当坚信“王的心在耶和华手中”，为执政者代祷。
* 参与神的建造之工：“建造圣殿根基”预表神在基督里建立教会。我们当投身建造神家的事工，成为“活石”。
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