众人议论了很久，最终没有决定下来，考课法最终没有施行。
对此，司马光发表了自己的看法，他说：治理国家的关键，没有比用人更重要的了，而识别人才的方法，就连圣贤都觉得困难。所以从毁誉中寻求人才，就会导致爱憎之争兴起而善恶混淆；从功绩记录中考察，就会出现巧诈横行而真伪相冒。总之，根本在于做到至公至明罢了。身居上位的人做到至公至明，那么下属能否胜任就会清晰地呈现在眼前，没有办法隐藏。如果不公不明，那么考课制度，只会成为徇私欺瞒的工具。为什么这么说呢？公正明察是内心的品质，功绩记录是外在的痕迹。自己的内心都不能端正，却去考察别人的外在痕迹，不也是很困难吗！
身居上位的人，果真能不因为亲疏贵贱而改变心意，不因为喜怒好恶而扰乱意志，那么要了解治经的士人，就看他是否博览强记、讲论精通，这就是善于治经的人；要了解治狱的士人，就看他是否能弄清真假、不使冤屈，这就是善于治狱的人；要了解理财的士人，就看他是否能使仓库充盈、百姓富足，这就是善于理财的人；要了解治军的士人，就看他是否能战胜攻取、使敌人畏惧服从，这就是善于治军的人。至于百官，都是如此。虽然要向别人咨询，但决断在于自己；虽然要考察外在痕迹，但洞察在于内心，研究核实实际情况而斟酌恰当与否，这种精妙之处，无法用言语描述，无法用文字记载，怎么能预先制定法规而全部交给有关部门呢！
有人说：君主治理天下，大到整个天下，小到一个诸侯国，内外官员数以千万计，考察升降，怎么能不委托给有关部门而独自承担呢？回答是：并非如此。凡是身居上位的人，不只是君主。太守在一郡之上，刺史在一州之上，九卿在属官之上，三公在百官之上，都可以用这种方法考察升降下属，君主也用这种方法考察升降公卿、刺史、太守，又有什么烦劳呢！
有人说：考绩之法，是唐尧、虞舜所实行的，京房、刘邵只是阐述修订而已，怎么可以废除呢？回答是：唐尧、虞舜时期的官员，任职时间长，责任专一，立法宽松，要求长远成效。所以鲧治水，九年没有成效，然后才治罪；禹治水，使九州统一、四方安定，然后才奖赏功劳；不像京房、刘邵的方法，计较琐碎的考核，苛求短期的成效。事情本来就有名同实异的，不能不仔细分辨。考绩制度不是在唐尧、虞舜时期可行而在汉、魏时期不可行，是因为京房、刘邵没有抓住根本而追求末节的缘故。
当初，右仆射卫臻掌管选举，中护军蒋济给卫臻写信说：“汉高祖任用逃亡的俘虏为上将，周武王提拔渔夫为太师，平民奴仆，可以登上王公之位，何必墨守成规，试用之后才任用呢！”卫臻说：“不是这样的。您想把牧野之战的情况等同于周成王、周康王时期，把斩蛇起义比作汉文帝、汉景帝时代，喜好不合常规的举动，开辟提拔奇人的途径，将会使天下人争相奔竞啊！”
卢毓评论人物和选拔官员，都先看品性德行，再谈才能。黄门郎冯翊人李丰曾就此问卢毓，卢毓说：“才能是用来行善的，所以大才能成就大善，小才能成就小善。如今说一个人有才能却不能行善，这是才能不合用啊！”李丰佩服他的话。
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