第四段：历览古今，感怀吉凶
我想念九州不同的风尚，于是跟随金神蓐收前往。忽然如蝉蜕般神化解脱，与精纯之气结伴为友。……我召唤河神冯夷让他澄清渡口，划着龙舟渡我过河。……黄神（黄帝之神）来为我占问命运，推究天道究竟如何。他说道：“对近事相信，对远事怀疑，但六经也缺漏而未记载。神明之道幽暗难明，谁能谋划而遵从它呢？”
接着，赋中铺陈了一系列历史典故，来说明世事的无常与吉凶的难测：
牛哀病后变成虎，即使是哥哥也吞食。
蜀王鳖令死后尸体流失，复活后竟取代杜宇称帝。
窦广国虽遇火灾却大难不死，后来封侯，福泽绵长。
淮南王刘安在汉廷肆意奢侈，最终忧患而死，绝了后嗣。
颜驷历事三朝，年老不遇，直到汉武帝时才被提拔。
董贤年少封侯，权倾朝野，甚至僭用帝王墓道，最终不得善终。
这些事例都说明，祸福相互依存，反复无常，没有定所。……因此，不要被世俗所牵累而迷惑自己，应思考各种忧患而自我警醒。上天监临非常明察，会辅助诚心、保佑仁德之人。
第五段：神游天外，最终回归
我仰起头遥望，神魂怅惘若失。感到人世狭隘蔽塞，我将向北度越，尽情遨游。
（此处即此节讲的着名段落）行走在皑皑的积冰之上啊，清冽的泉水冻结不流。寒风凄冷长驱而至啊，拂过山洞呼啸飕飕。玄武神龟缩进甲壳，腾蛇蜿蜒蜷曲自纠。鱼儿敛鳞而凝冻于冰中，鸟儿栖宿树枝却失去柔条。我坐在北极的太阴幽室，感慨叹息，愁绪倍增。
于是，我追寻到恍惚幽冥的地底，超越无形的境界向上浮升。走出西方密山的幽暗荒野，不识路径之所从。催促烛龙神掌执火把，经过钟山而中途休息。俯瞰瑶溪的赤岸，凭吊被杀的祖江之神。到银台拜访西王母，献上玉芝疗饥。西王母头戴玉胜欣喜非常，却仍怪我为何来迟。载上太华山的玉女，召来洛水女神宓妃。她们都是那样娴静美好，又在人间翩翩起舞。虽然容貌艳丽，赠我美玉，但我志趣浩荡，并不欣喜。二位女神因不被接纳而悲伤，一同咏诗清歌。歌中唱道：“天地交融，百花含苞。鸣鹤交颈，雎鸠和鸣。处女怀春，心神荡漾。你这贤明之人，为何将我遗忘得如此彻底！”
我来不及应答她们的歌赋，急忙整顿车驾继续前行。……我叫开天帝的守门人，打开宫门，在琼宫拜见了天皇。聆听天庭的《广乐》九次奏响，心情舒展而欢欣。考察治乱于音律，意在思虑起始与终结。只怕安乐过度而无节制，担忧乐极生悲。素女抚弦余音袅袅，黄帝乐师大容告诫说“要谨记”。我既防止了心意过度而静定心志，趁着我还有闲暇，继续翱翔。
第六段：归依本志，坚守德义
（在经历了极致的天外神游后，诗人蓦然回首）
我凭依开阳星俯视人间，望见故乡云色苍茫。悲伤于离群索居的劳心，情意忧郁而思念故土。魂魄依依不舍，屡次回顾，马匹也倚着车辕徘徊不前。虽然神游娱乐可以暂且忘忧，但内心的愁思与眷恋怎能忘怀？
于是，我抛弃往日的逸乐，收敛放逸的远游之心。重整我当初的服饰，衣袂飘飘，佩玉长长。我的服饰文采焕烂，华美纷繁，随风飘扬。我驾驭着“六经”的珍宝之车，在“道德”的平林中遨游。编织典籍作为罗网，驱遣儒家、墨家作为擒获的禽鸟。玩味阴阳的变化，吟咏《雅》《颂》的德音。赞美曾皙“归耕”之志，仰慕历山（舜耕处）的高峻。我愿持守夙志，始终如一，从不动摇。日夜警惕，如临危境，反省过失，唯恐自身未能整饬。如果内心确实端正坦直，即使无人了解我，我也毫不愧疚。默守无为，凝聚心志，与仁义自在逍遥。不出门户而知天下事，何必远行奔波而劳苦？
尾声（系曰）：
天地长久，岁月不居。等待黄河水清，空怀忧愁。（原想）愿远游度世以自娱，上天下地，行踪无常，穷极六合。超越腾跃，隔绝世俗，飘摇神举，恣意所往。然而，登天无路，仙人难求；像《柏舟》诗中的君子，心中忧闷难以高飞。仙人赤松子、王子乔高踞世外，谁能与他们不离不弃？凝聚精神远游，却使内心离析。我回转心志归来，追随玄圣之道。我已获得了我的追求，还有什么可思虑的呢！
二、文中所用故事及其寓意解析
《思玄赋》大量运用神话、历史典故，其寓意核心在于 “探索”与“回归”。
故事/意象类别 典型例子 寓意
神话游仙 蓬莱、瀛洲、西王母、烛龙、扶桑、昆仑 象征对现实困境的超越与对精神出路的寻求。这是屈原“求女”传统的延续，代表对理想（明君、美政、真理）的追寻。
历史典故（吉凶无常） 牛哀化虎：兄不识弟，反被吞噬。 鳖令尸亡：死而复生，反得帝位。 窦广国遇火：大难不死，后福无穷。 淮南王刘安：骄奢一时，终遭灭族。 颜驷不遇：三朝不遇，老始见用。 董贤封侯：少年得志，终致祸殃。 集中体现了张衡的核心困惑：吉凶倚伏，幽微难明。说明世事难料，命运无常，传统的善恶报应观并非绝对，表达了作者在混乱政局下的深深忧惧与迷茫。
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