把bǎ，把，持，攥。王充《论衡·顺鼓》：“操刀把杖以击之。”
王充在《论衡·顺鼓篇》中对当时流行的灾异观作出了犀利的批判，其中“操刀把杖以击之”这个说法，集中体现了他务实而理性的思想光芒。下面，我就为您详细解读一下这个典故。
故事原文与注释
“操刀把杖以击之”这句话，出现在《论衡·顺鼓篇》的这段论述中：
原文：
“今一国水，使真欲攻阴以绝其气，悉发国人，操刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。楚、汉之际，六国之时，兵革战攻，力强则胜，弱劣则负。攻社，一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？”
注释：
· 阴: 在当时儒者的观念里，水灾属阴气过盛。
· 攻: 指攻击、谴责。儒者认为击鼓的目的是为了攻击代表“阴”的社神（土地神）。
· 操刀把杖: 拿着刀，持着棍棒，意指动用真正的武力。
· 若岁终逐疫: 就像年终驱逐疫鬼的仪式（古人认为通过某种仪式可以驱邪）。
· 社: 土地神。当时认为击鼓是为了攻击它来消除水灾。
· 安能: 怎么能。
典故背景与王充的批驳
要理解王充的批驳，我们需要了解当时的背景和他所质疑的观点。
· 时代背景与攻击说：汉代盛行“天人感应”学说（由董仲舒等儒者大力倡导），认为自然灾异是上天对君主过失的警告。当发生水灾时，《春秋》记载“大水，鼓，用牲于社”。一些儒者（即王充所说的“说者”）将此解释为：水灾是阴气侵犯阳气，而社神（土地神）属阴，所以要通过“击鼓”（“攻”）的方式攻击社神，来胁迫其收起阴气，消除水灾。这就是“攻社”之说。
· 王充的犀利批驳：王充对此深感荒谬，并进行了多角度反驳，“操刀把杖以击之”是其归谬法的精彩一击：
1. 归谬反诘：王充讽刺道，如果按照儒者的逻辑，水灾真是“阴气”作祟，需要“攻击”才能制止，那么动动嘴皮子、敲敲鼓，力度恐怕远远不够。真要有效，就该发动全国百姓，拿起真刀真棍去攻击，像年终驱鬼那样大动干戈才行。这显然极其荒唐，从而暴露了“攻社”之说的荒谬。
2. 揭示自然之理：王充认为，雨晴旱涝是阴阳之气自然消长变化所致，如同昼夜冬夏更替一般。他质问道：“久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。” 意思是，即便君王不管不问，雨久了自然会停。自然灾害并非天神对人间的惩罚。
3. 倡导务实之举：王充指出，面对如尧帝时期那样的洪水，圣明的做法并非祈祷神灵或攻击社神，而是像大禹那样，实地去治理水患。他把自然灾害比作人的疾病，认为祈祷无用，必须依靠“医药”和“良医”——也就是实际的治理措施和贤能的人才。
核心寓意与思想
透过这个典故，我们可以看到王充的核心主张：
1. 批判盲从与虚妄：王充痛斥那些不做考证、盲目附会儒家经典的“说者”和“变复之家”，体现了其不盲从权威的批判精神。
2. 彰显理性务实：王充强调从实际效果和自然规律出发来思考问题，这种理性务实的态度，对后世有深远启发。
3. 讽刺舍本逐末：“操刀把杖”的比喻，辛辣地讽刺了当时社会中存在的舍本逐末、混淆象征与实际的行为。遇到水灾，不思考如何疏导治理，却纠缠于无谓的仪式，无异于缘木求鱼。
现实联系与思考
王充近两千年前的诘问，在今天看来依然鲜活有力，值得我们深思：
· 应对问题，务求实际：
· 面对自然灾害、社会问题或技术挑战，我们应学习王充提倡的务实精神。例如，应对洪涝灾害，关键在于科学规划水利工程、完善预警和应急体系。若只做表面文章，或试图以某种“象征性”行为解决问题，无异于当代的“击鼓攻社”。
· 在个人学习和工作中也是如此。遇到困难，与其怨天尤人或只寻求“精神胜利法”，不如脚踏实地分析原因，采取切实有效的行动。
· 独立思考，理性分析：
· 王充不盲从儒家权威的批判精神和独立思考能力，在今天信息爆炸的时代尤为可贵。面对网络传言、热门概念或权威说法，我们应保持审慎，多方求证，理解其本质和依据，避免被误导或人云亦云。
· 辨明象征与实际：
· “操刀把杖”的归谬，深刻揭示了将象征性仪式等同于实际行动的谬误。在工作中，我们也要警惕混淆形式与内容、过程与结果。例如，不能以为开了会、发了文件就等于问题已经解决，真正的成效终究要靠扎实的行动和成果来体现。
总而言之，王充通过“操刀把杖以击之”这一生动而犀利的比喻，不仅击中了当时灾异观的要害，也为我们今天提供了一面镜子，提醒我们始终要保持理性的思考、务实的态度和批判的精神。
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