朱熹的《生》歌，如同投入平静湖面的巨石，其蕴含的“动中见常”、“生而有者必真”的哲理，随着官方的推行与士人的传唱，迅速从庙堂传至江湖，在民间引发了强烈的“求真”思潮。市井巷陌，学堂书院，皆在议论何为真知，如何祛妄。文化界更是引经据典，考据辨伪者众，一时蔚然成风。
然而，刘混康于朝会之上，敏锐地察觉到了其中潜在的局限。他见群臣奏报，多是梳理旧典，辨明古义，虽于“求真”有功，却少见突破前人窠臼、开创新局之论。
“诸卿，”刘混康的声音在紫宸殿回荡，打破了略显沉闷的议论文氛，“求真，乃固本培元之基，然非止步于此。若只知辨古之真伪，而不能通今之变化，创未来之新机，则如同只识地基之石，却不知如何起万丈高楼。求真之上，更需 致新 ！”
他目光扫过略显愕然的群臣，继续道：“天地万物，无时不化，无日不新。无无能量网亦非死水一潭，需有新思、新力注入，方能生生不息。朕望诸卿，于求真之基础上，敢破敢立，发前人所未发，开前所未有之新局！”
此言一出，殿中顿时议论纷纷。有老成持重者面露难色，认为恪守古训方是正道；亦有年轻锐进者目光闪亮，觉得正合己意。朱熹沉吟不语，似在思索“理”与“新”之关系。义青禅师则合十微笑，似对“无常即常”之理另有会心。
经过一番集思广益，激烈辩论，刘混康见火候已到，遂离席起身，朗声道：“朱子《生》歌，明真妄之辨，奠求真之基。朕心有所感，愿作《致新》一歌，以续其意，阐明这推故出新之道，望与诸卿共勉。”
他深吸一气，声音恢弘，仿佛与殿外天地之气相接，吟诵而出：
“凡生而有者
有为胚胎有为流荡
有为灌注有为衰减
有为散灭
固因缘和合自然之妙合
万物之所出入
仁义之所张弛也”
（开篇总括万物自生发至消亡的必然过程，指出此乃因缘和合之自然妙理，是万物运作、乃至仁义道德得以彰显弛张的场域。）
“胚胎者
阴阳充积聚定其基也
流荡者
静躁往来阴在而阳感也
灌注者
有形有情本所自生
同类牖纳
阴阳之施予而不倦者也”
（细致描述“生”之初期阶段：“胚胎”是阴阳积聚奠定基础；“流荡”是内部动静感应，潜能涌动；“灌注”是形态与灵性的生成，同类相引，阴阳交互，孜孜不倦。）
“其既则衰减矣
基量有穷
予之而不能多受也
又其既则散灭矣
衰减之穷与而不茹
则推故而别致其新也”
（笔锋一转，指出盛极而衰是必然。根基能量有限，无法无限承受赋予。直至最终散灭。然而，正是这衰减到极致、无法再容纳旧有形态之时，便是 “推故而别致其新” 的契机！此句石破天惊，点明“散灭”并非终结，而是孕育“新”的开始。）
“由致新而言之
则死亦生之大造矣”
（由此“致新”的角度来看，那么死亡（旧形态的终结）也不过是生命（新形态）宏大创造过程的一部分！将“死”赋予了积极的意义。）
“然而合事近喜离事近忧
乍往必惊徐来非故
则哀戚哭踊
所以留阴阳之生
靳其离而惜其合”
（然而，人情倾向于聚合（喜）而担忧分离（忧），骤然的逝去必引震惊，缓慢的变化亦非原貌。因此，哀伤哭泣，是人类试图挽留阴阳生机，吝惜其分离、珍惜其聚合的自然情感。）
“则人所以绍天地之生理
而依依不合于其常者也”
（这正体现了人类承续天地生生之理，却又对那（推故致新的）“常道”依依不舍、难以全然契合的矛盾状态。）
“然而以之为哀而不以之为患
何也
哀者必真而患者必妄也”
（最后，阐明关键态度：可以为此感到悲哀，却不应为此忧患过度。为何？因为 悲哀源于真实的情感（对逝去的痛惜），而过度忧患则往往源于对变化规律的抗拒，是虚妄之念！）
歌声落下，殿内一片肃然。刘混康此歌，以宏大的宇宙观为背景，将万物生灭阐释为一个“推故致新”的永恒过程。他并未否定情感的真实（哀），却严厉批判了固步自封的虚妄（患）。这既是对朱熹“生而有者非妄而必真”思想的延续与深化，更是明确指出了在认识规律（求真）之后，必须顺应并主动参与这“推故致新”的大化流行，方能真正契合天道，开创未来。
“求真以致新，”刘混康环视群臣，目光湛然，“此乃朕对诸卿，亦是对这天下万物的期许。望我朝文武，皆能以此自勉，不泥于古，不惑于妄，勇开新局，共铸盛世！”
一场以求真为始，以致新为趋的文化运动，由此被注入了更为强劲而明确的动力。无形的无无能量网，似乎也因这“致新”之念的勃发，而涌动起更加活跃、更具创造性的波澜。朝野上下，一种破旧立新、开拓进取的氛围，开始悄然弥漫。
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