冯梦龙点评：其实巫师的“法术”，不过是利用人们害怕灾祸、贪图利益的心理才显得“灵验”。张昺从始至终没有丝毫怀疑和畏惧，邪术自然就没法生效。
治隐形道士：印个章再打！看你还装不装
还有个道士会隐形术，经常用这法术去欺负妇女。张昺把他抓住后，狠狠用鞭子抽他，道士却一点都不疼，抽着抽着，连人都隐形不见了。
张昺假装要去别的地方，却悄悄骑马直奔道士的住处，把他抓了回来。这次，张昺先在道士背上盖了个官府的大印，然后再用鞭子抽。道士立刻疼得惨叫，最后被活活打死在杖下。
张昺的狠，在于“不信邪、不手软，用‘实招’破‘虚术’”
不管是“树神显灵”“巫师咒人”还是“道士隐形”，本质都是靠“装神弄鬼”吓唬人，利用别人的敬畏心搞事。但张昺偏偏不吃这一套：
- 树神拦路？他亲自砍树，结果救出了失踪的新娘；
- 巫师咒人？他让巫师“现场验证”，戳穿法术是假的；
- 道士隐形？他盖个印标记位置，让隐形术失去作用。
他从不用“迷信对迷信”，而是用“实际行动”拆穿假象——你说有神，我就用事实证明没有；你说有法术，我就用方法让法术失灵。这种“硬核务实”的态度，才是对付歪门邪道的最好办法。
【管理智慧】
一、张昺的“伐树破局逻辑”：不被“神栖树”的玄学吓住，硬核实证戳穿假象
为啥之前没人敢砍树？因为大家被“砍树遭神罚”的恐惧绑架，忽略了“树大遮田、树下无粮”的实际问题，更没怀疑“神罚”背后可能藏着猫腻。张昺的厉害，就是“只看实际，不信虚无”：
- 实际需求：树占了二十多亩良田，砍了能种庄稼，改善民生；
- 玄学漏洞：真有神，为啥会怕人砍树？还得现身求饶？
最后一砍才发现，所谓“神树”不过是藏人的幌子，“神罚”更是骗人的套路——这跟现在有人靠“神佛、灵异”骗钱，本质一样：用恐惧让你不敢质疑，再藏起真相。
二、张昺的“治巫逻辑”：不怕“咒人死”的邪术，用“试咒实证”破恐惧
张昺为啥能治住羊角巫？因为他看透了“巫术的本质是靠恐惧生效”：你越怕，越觉得“巫术灵”；你不怕，还让他“现场试咒”，没效果的巫术，就是纸老虎。
三、张昺的“惩道士逻辑”：不被“隐形术”的伪术忽悠，用“物理标记”破伪装
还有个道士，会“隐形术”，经常偷偷用隐形术欺负妇女。张昺把他抓住后，狠狠用鞭子抽他，道士居然一点都不疼，抽着抽着还突然“隐形”不见了。张昺没慌，假装要去别的地方，实际偷偷跑到道士家里，把他绑了回来，用官府的大印在他背上盖了个章，然后再用鞭子抽——这下道士没法隐形了，疼得直喊，最后被打死在鞭子下。
这招太绝了：道士的“隐形术”不过是魔术手法（比如快速躲起来、用道具伪装），张昺用“盖章”的物理标记，让他没法靠“藏”来装隐形，伪术一破，自然能治住。
四、核心启示：对付“玄学/伪术”，学张昺的3个“硬核招”
张昺能破这么多套路，不是因为他“会法术”，是因为他“不信邪、敢实证、抓本质”——不管是神树、巫咒还是隐形术，对付它们的逻辑都一样：
1.遇“玄学恐惧”，敢“硬核实证”。
2.遇“伪术套路”，抓“本质漏洞”。
3.遇“邪术忽悠”，绝“半分疑畏”。
张昺治巫时，大风飞石也不慌；惩道士时，隐形也不乱——你越疑畏，对方越能靠你的恐惧耍花样；你越坚定，对方的邪术越没效果。对付靠恐惧骗人的，“不怕”就是最好的武器。
简单说，张昺的厉害，是“用实际行动对抗虚无的玄学”——他知道，真有神佛不会靠树藏人、靠咒害人；真有本事不会靠隐形欺负人。
【原文】张昺
成化中，铅山有娶妇及门，而揭幕只空舆者。姻家谓娅欺己，诉于县；娅家又以戕其女互讼。媒从诸人皆云：“女实升舆，不知何以失去。”官不能决。慈溪张进士昺新任，偶以勘田均税出郊，行至邑界。有树大数十抱，荫占二十余亩，其下不堪禾黍。公欲伐之以广田，从者咸谏，以为“此树乃神所栖，百姓稍失瞻敬，便至死病，不可忽视也”。公不听，移文邻邑，约共伐之。邻令惧祸，不从。父老吏卒复交口谏沮，而公执愈坚。期日率数十夫戎服鼓吹而往，未至数百步，公独见衣冠者三人拜谒道左，曰：“我等树神也。栖息此有年矣，幸垂仁相舍。”公叱之，忽不见。命夫运斤，树有血出，众惧欲止。公乃手自斧之，众不敢逆。创三百，方断其树。树颠有巨巢，巢中有三妇人，堕地，冥然欲绝。命扶而灌之以汤，良久始苏。问：“何以在此？”答曰：“昔年为暴风吹至，身在高楼，与三少年欢宴，所食皆美馔。时时俯瞰楼下，城市历历在目，而无阶可下。少年往来，率自空中飞腾，不知乃居树巢也。”公悉访其家还之；中一人，正舆中摄去者，讼始解。公以其木修公廨数处，而所荫地复为良田。
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