“所以，”陈阳总结道，目光扫过凝神倾听的谢云山、若有所思的李曌旭和眼神锐利的周知，
“佛教在晋地、在华夏的兴衰，从来不是孤立的宗教事件。
它始终交织着皇权统治的需要、民众精神的渴求、思想体系的碰撞融合、以及最根本的经济利益博弈。
它的兴起，源于乱世人心所需与皇权扶持；它的鼎盛，源于成功本土化，融入华夏血脉；它的衰落（指大规模灭佛），则源于其过度膨胀的经济实力对皇权统治根基构成了威胁。”
车内一片寂静。
谢云山眼中闪烁着震撼的光芒，他没想到陈阳对佛教历史的剖析如此深刻、全面，直达权力博弈与经济社会结构的核心！这绝非一个单纯的玄门术士或历史教授所能拥有的视野！
周知扶了扶金丝眼镜，清冷的声音带着律师特有的探究：“陈教授刚才提到‘灭佛’，尤其是‘三武一宗’（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）。官方史书多归因于僧侣不事生产、耗费国力，或者帝王个人好恶。但听你分析，似乎更根源于寺院经济膨胀导致的国家赋税、兵源、土地兼并等核心矛盾？”
“正是如此。”陈阳赞许地看了周知一眼，
“‘僧侣不事生产’只是表面现象。深层矛盾在于，寺院占有大量土地和依附人口（僧只户、佛图户），却不向国家缴纳赋税，不服徭役兵役。这等于在王朝的肌体上挖走了一大块血肉！
当国家财政吃紧，或面临战争压力时，这块‘肥肉’必然成为统治者眼中必须切割的累赘。
唐武宗会昌灭佛，直接原因就是平定泽潞刘稹叛乱后国库空虚，急需开源。灭佛所收肥沃良田数千万顷，奴婢十五万人，金银铜铁佛像熔铸以充国用，其经济动因非常明显。所谓‘沙门不敬王者’的礼法之争，更多是导火索和舆论工具罢了。”
李曌旭静静地听着，她虽执掌商业帝国，对历史细节不如陈阳精深，但陈阳剖析中那赤裸裸的权力与经济逻辑，却让她感同身受。
任何庞大的组织，无论宗教还是商业帝国，当其力量膨胀到足以影响甚至威胁核心权力结构时，冲突必然爆发。华立在扩张中遭遇的地方保护主义狙击，本质上与此何其相似！
她看向陈阳的目光，更多了几分深沉的认同。
“那……佛法本身呢？”李曌旭忽然开口，声音清冷，带着一丝不易察觉的探寻，“历经劫难，依旧能传承不灭，甚至融入华夏成为儒释道三教之一，其根本魅力，或者说力量，究竟何在？”
她问的，不仅是历史，似乎也在问陈阳所追求的“道”与佛法的共通之处。
陈阳的眼神柔和下来，触及了某种更本质的东西：
“在于其直指人心的智慧，在于其对生命终极问题的深邃探索与慈悲回应。”他缓缓道，
“无论皇权如何更迭，经济如何起伏，人心对生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这‘八苦’的困惑与恐惧是永恒的。
佛法提供了一套庞大而精密的解释体系（缘起性空、因果轮回）和一套可操作的解脱路径（戒定慧）。它告诉人们苦的根源在于‘无明’与‘执着’，解脱之道在于‘觉悟’与‘放下’。
这种对生命根本困境的深切关怀和提供的解决方案，具有超越时代和阶层的普适性。这才是佛法历经劫波而能‘野火烧不尽，春风吹又生’的真正力量所在。”
他顿了顿，目光变得悠远：
“如同儒家提供了稳定社会秩序的伦理框架，道家提供了顺应自然的生命哲学，佛法则深入个体心灵，提供了解脱烦恼的智慧钥匙。三者互补，共同构成了华夏文明精神世界的鼎立三足。”
车内再次陷入沉默。
风雪拍打着车窗，车厢里却弥漫着一种思想的厚重感。
不知过了多久，车队缓缓驶离公路，转入一条清幽的山道。
两侧古松参天，积雪压弯枝头，一片银装素裹的静谧世界。
山道尽头，一座古刹在苍松翠柏与皑皑白雪的环抱中显露真容。
龙泉寺。
没有金碧辉煌的殿宇，没有喧闹的香客。
斑驳的朱墙，深灰色的简瓦，古朴的山门，飞檐上悬挂的铜铃在风中发出清越悠远的“叮咚”声，仿佛能荡涤灵魂的尘埃。
空气清冽，弥漫着松柏的冷香、积雪的纯净和一种沉淀了千年的、混合着香火与禅意的独特气息。时间在这里仿佛流淌得格外缓慢。
早有知客僧在山门外静候。
慧实大师在前，陈阳、李曌旭、周知、谢云山紧随其后，觉非（祝文彬）沉默地跟在慧实身后。
踏入山门，古刹的宁静气息愈发浓郁。
巨大的银杏树早已落尽繁华，虬枝如铁指向灰白天空。
青石板路被僧人打扫得干干净净，只留下薄薄一层新雪，踩上去发出轻微的“咯吱”声。
众人被引入大雄宝殿侧后方一处名为“止观堂”的静修禅院。
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