桥身嵌有一方石匾，上面未刻文字，仅雕一幅图画。
画中是一位老妇，手持陶碗。
冥河、彼岸花，想必这座桥便是传说中的奈何桥了。
石匾刻图在我预料之中，毕竟古蜀人与黑苗族本无文字。
然而当船行至桥下，我却发现桥底竟刻有繁体字：
死生抵因果，善恶入轮回。天道法勤理，前尘奈若何
见到这四句诗，我不由怔住。
且不论诗句的文学造诣，其格式本身便引人深思。先秦时期的诗歌并不讲究五言律句，也无对仗工整与平仄韵律之说。
即便是《木兰辞》《孔雀东南飞》这类早期五言诗，也直到汉代乐府才逐渐成形。
进入苗寨后，所见族人都保持着上古三苗氏族的生活习俗。在祭坛下的古墓中，尤其是冥河上的玄玉棺椁，都让我认定这些苗人船棺应是先秦遗存。
冥河、彼岸花，乃至眼前的奈何桥，我原以为整个地下陵墓都是远古先秦时期的构筑。
但桥底的诗句让我意识到，事情并非如此简单。
有两种可能。
其一，此桥建于汉代之后。但我们方才探查整片空地，除冥河外四周皆被封闭，并未见桥体踪迹。那么这座桥究竟连接何处？
其二，曾有访客到过此地，在桥底留下刻字。如同古人游览山水时题诗留念，诸如“飞流直下三千尺”“霜叶红于二月花”之类。
但此处是黑苗人世世代代避居的秘境，地下暗河更是他们的圣地，岂容外人随意闯入题刻？
我将绳索一端系在桥墩，另一端固定船头，缓缓将小船拉近桥墩停泊，仰面细察桥体。
既有人在桥底题诗，说明此桥必通某处。虽然此刻无法登桥，但应能从桥底寻得线索——古人若要刻诗于桥下，除非能凌空飞行，否则只能从上方某处垂降。
我在桥下搜寻良久，果然发现若干凸起的石块，若能借力这些石块，便可如攀岩般抵达桥底。但这些石块历经岁月侵蚀，长期处于阴湿环境，表面湿滑难握，尝试数次皆跌落下来。
正当我无计可施地凝视桥底刻字时，忽然察觉自己先前似乎遗漏了某个细节。
在那四句诗的下面还刻着字，不过已经看不太清了，旁边还有一个标记。
我稍稍松开绳子，让小船漂到那几行字的正下方，然后对着玄水玉棺低声念叨：“实在对不住，我也是迫不得已，请您千万别见怪，等我回去一定给您烧香。”
说完，我朝着玉棺深深鞠了一躬，才小心地爬到了棺顶。这样一来，桥下的字看得更清楚了。
从模糊的笔画中，我勉强认出那是一个人名，像是一个落款：
“诸——葛——亮？”
“诸葛亮？！”念出这个名字的瞬间，我整个人都愣住了。
这是一个流传了千百年、家喻户晓的名字，哪怕在海外，也几乎无人不晓。
蜀汉丞相，
诸葛武侯，
上知天文，下通地理，
无所不晓。
虽然后世有人翻读《三国志》，觉得《三国演义》对诸葛亮的描写过于神化，甚至鲁迅也曾评价：“诸葛多智而近妖”。
这话他确实说过……
但在道教的传说中，诸葛亮和他的后人确实身怀异术。
比如徐道在《三教同源录》中记载，诸葛亮的女儿诸葛果曾在蜀地得道成仙，至今成都西南还有一座朝真观，就是为纪念她飞升而建。
在姓名的落款旁，还刻着一个图案。
虽然已经非常模糊，
虽然我以前并不清楚这图案的含义，但我对它再熟悉不过。
那是一个插着三炷香的香炉，上方托着一个圆，代表太阳，旁边还有一道弯月，象征月亮，这叫做“日月同辉”。
这三样组合在一起，代表一个职位——
“香火司”。
我小时候在祖父家的香堂里见过，香案上摆着一枚看不出材质的印章，
印章底部刻着“三山五岳香火司”，上方的鹤形雕刻两侧，都刻着这个图案。
只是那时年纪小，不明白其中含义。
这么说来，难道诸葛武侯也曾是香火司？
这确实很有可能，但眼下这并非重点。重要的是，他为何要在这桥下题诗？又为何会来到这里？
我不信有人会跑到这种不见天日的地方吟诗赏景。
更何况，诸葛亮还特意在此留下香火司的标记，一定非同寻常。
我在桥下又停留了一会儿，实在找不到上桥的路，也没发现其他线索。
只好收起绳子，继续沿忘川河向下漂去。
我坐在船头，心里惦记着尚青云是否已经脱险。不过以他那超凡的身手，之前在力牧陵比这更危险的情况他都能应付，几十只活尸应该也难不倒他。
想着想着，只觉得身心俱疲，肚子也饿得发慌。
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