奇门遁甲在术数中其实相对易学，因其有明确的规律可循，只要掌握其中逻辑，便能大致运用。然而道门术数的范畴远不止于此，天文、历法、星占、堪舆等皆属其列。
在众多术数中，有三大秘术：六壬、太乙与奇门。其中六壬与太乙比奇门更为深奥，而诸葛八阵图正是源自这两者。若以天地人作比，六壬象征天时，太乙象征地理，奇门则象征人和。前两者之所以玄妙，并非因其毫无逻辑，而是它们所遵循的并非人类惯常的思维模式。
正如我们无法预知风起雨落的准确时刻，这些术数的逻辑也超越了常人的理解范畴。
我曾读到洛夫克拉夫特在《克苏鲁神话》中的一个观点：人类难以洞悉高于自身维度的逻辑。起初我并不认同这类看似荒诞的言论，但自从经历海眼龙宫一事，我的观念变得更加开放，能够以理性的态度面对各种看似不合常理的逻辑。
因此，如今我能理解友人在笔记中对八阵图逻辑的剖析，也大致明白了破阵之法。
许多人因“八阵图”带有“八”字，便将其与八卦或奇门遁甲的八门相联系，这实则是将问题复杂化了。八阵图本质上是一种行军布阵之法，其根基并非八卦符号或八门方位，而是更贴近战场的自然元素：天、地、风、云。
在战场上，对天象、地形、风向与云流的把握，远比八卦更为实用。这正是太乙术数中关于天文地理的逻辑精髓。
当你无法完全理解某件事物时，就要学会顺应并利用它。八阵图正是如此设计的。即便现代气象学仍难以解释所有天文异象，更何况是将鳄鱼视为神明的古人呢？
古人对自然法则的理解远比我们更为通透，他们从不强行解释万物运行的道理，而是选择顺应天道，善用自然之力。
譬如风，既能左右箭矢的轨迹，也能助长火焰的蔓延。正如赤壁之战中，一阵东风决定了整个战局的胜负。
此刻，我正位于蛇蟠阵与风扬阵的交界处，船头缓缓前行，即将抵达阵眼。
我忽然明白了为何此处会有一座奈何桥。它通向何方，我并不清楚，但当我看到八阵图的布局时，便意识到它的作用。
这桥，正是蛇蟠阵的蛇身，桥下流淌的忘川河，则指向蛇首的位置。而我刚才恰好停在蛇首之处，无意中激活了蛇蟠阵。
又因我为了看清桥墩上的文字，将船靠向桥墩，改变了航向，竟又触发了风扬阵。
祖父曾说过一句看似绕口的话：“云从龙、风从虎、蛇盘雾、鸟合土。”我一直不解其意，以为不过是老人的随口之言。
直到此刻，我才明白，这描述的是八阵图中太乙术数的变化规律。风与龙相应，云与虎相合，风云交汇于蛇蟠阵，便催生了漫天大雾。
可“鸟合土”又是什么意思？
即便翻阅了二胖的笔记，我也未能找到答案。不过，在他笔记本的某页夹层中，我发现了一张从旧新闻中打印下来的报道。
报道记录了一支科考队深入瓦屋山考察的经历。他们在卫星图像上发现山顶有一片奇异的阴影，决定实地探查。
然而一进山，林间忽然浓雾弥漫。科考队决定暂时撤退，等待天气好转再行动。
但回程时，他们却彻底迷失了方向——手机GPS、指南针、罗盘全部失灵。在浓雾与强风中，有人甚至产生了幻觉，仿佛看见一位老道向自己招手。
走近一看，有人看见已故的亲人，也有人看到身着古装的陌生人。那些人面色惨白，神情诡异，带着似笑非笑的表情。
科考队不敢再贸然前进，只好原地扎营。谁知第二天醒来，他们竟已身处瓦屋山的半山腰。
至今，瓦屋山山顶的迷雾区仍是一个未解之谜。
当地流传一种说法：那迷雾是当年武当山的张三丰真人为守护山中某物，布下的八阵玄机。
除非张真人亲临，否则闯入者只有死路一条。
“八阵玄机”这四个字，深深烙印在我脑海中。
我不明白二胖为何要将这则报道夹在笔记里，但这无疑是一种警示。
难道此处的八阵图并非出自诸葛亮之手，而是张三丰所设？可无论是谁布阵，他们的目的应当相同——都是为了保护瓦屋山中的某样东西。
又或者，是为了镇压山中之物，防止它被唤醒。
若想知晓答案，唯有破阵一途。
然而我对奇门遁甲仅略知皮毛，更不用说更为深奥的六壬与太乙术数。前路，恐怕并不容易。
该如何破解这个阵法呢？
雾气愈发浓重，时间所剩无几。
我脑海中忽然闪过一个念头。
无论是陆逊还是科考队，他们无疑都想要破阵，走出迷阵，探查虚实。
结果他们都被困住了。
六壬和太乙遵循天时地利，它们代表的是天道。祖父从小教导我，不可违背天理，要顺其自然。
既然如此——
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