各从其类。
刃心并没有忘记这样的话。
上帝在造所有物的时候都不忘“各从其类”，却唯独在造人的时候，没有说这句。
要说这就是人，作为在上帝之下，一切大地万物的主人的理由，还不足够充分的话，却也说明了人和其他物的区别。
上帝是按着自己的形象造人的。
于是亚当，和夏娃，会在这个时候出现。
这便是刃心也感到不可思议的地方，他之前还想到亚当和夏娃的故事，虽然是因为穹的关系，可无论是巧合，还是不巧合，都令刃心感到神奇。
光。
战场上再度出现了光，众人便从这道光中，看到里面再度出现了人。
那是无限的光辉中，人的身体的模样。
什么叫，按着自己的形象造人？
如果这么说，此刻战场上的天罪，辉夜，圣徒都还没有脱离人的一种形象范畴，包括这些天使和恶魔也好，就算是有着犄角，羽翼，尾巴，以及强健到夸张的身躯，但就算是这样也依然没有脱离“人”。
两只手，两只脚，身子然后加上头，包括男人和女人的特征，这些都是人的基本配置。
在此基础上，多一些或者少一些部位，无伤大雅的话，就是怎么回事。
要是这也算按着自己的形象造人，那上帝也应该是这样的。
圣徒看着战场上的光源，面上的笑，逐渐的转为一种痴迷的神态，仿佛他也被这样的神奇吸引：“神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”
光出现的一瞬间，众人发没发觉，战场上的一切动静都没了。
大地安静下来，仿佛在静候着这位全新主人的出现。
“神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。”
圣徒一边说，战场上光源中的人愈发清晰，直到一位赤身裸体的人踏进战场。如果是亚当是上帝某种意义上的孩子，那眼前这位应该算是“圣子”，这可不是说笑，上帝没有亏待亚当，从一些方面来讲，从眼下的情况来说。
圣徒继续他的话语，亚当在这中途醒来：“神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟。和地上各样行动的活物。”
圣徒示意战场上开始凭空出现的地上的菜蔬和树上的果子：“神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。”
圣徒又示意天空：“至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。”
“神看着一切所造的都甚好。”
圣徒看上去是很满意，于是最后淡笑道：“有晚上、有早晨、是第六日。
但，什么是，没有亏待？
这是一个，真要追究很难讨论出个所以然的问题。
亚当一出现就是一人之下，万人之上的地上所有物的主人，这个待遇按说是他之下的飞禽走兽不能比的。
以这个理由，亚当应该听信上帝的话，成为他最虔诚，忠实的仆人。
而如果他不忠，就有罪，就犯了罪。
这种罪，可能更为主观的是，就是因为力量，话语权完全掌握在上帝手上。
也就是那位“神”。
“神”说有罪，这种行为是错误，那就是有罪，这种行为就是错误。
这不存在什么对峙公堂，在法庭上辩论之间的程序。
可能从所有人的第一直观印象来说，也就是本能，那大概亚当是错误的。
因为他违逆“神”的命令，但本能这种东西，并不是本源，而是一种长期以来养成的东西吧。
这种习惯性的东西，如果说就是完全正确，恐怕不尽然。
“神”造了亚当，所以亚当就要一辈子听他的话，那不叫造人，叫造“奴隶”。
而就算是奴隶，主人也是要管饭和生老病死的，因为奴隶在为主人工作和劳动着，无论主人需要他做的是什么，否则上帝也就不需要亚当了，岂不是？
那要是这么看的话，亚当要不偷吃善恶树的果子，他还真的就和奴隶差不多。
且从亚当偷吃了善恶树上的果子，便要受到惩罚的逻辑关系来看，偷吃善恶树上的果子，不说这到底算不算是罪。
这善恶树到底是属于谁，其实还有一个问题，这是刃心最为感兴趣的。
不论亚当偷吃对不对，他是不是应该一辈子听“神”的话，无论善恶树是属于谁的，不管夏娃和蛇怎么样，哪怕是罪不罪的问题，这里面其实都还有一个相当本质的问题没有涉及到，就是为什么，会有上帝，会有亚当，会有亚当之下的虫兽和牲畜。
而亚当为什么不能吃善恶树的果子，其他的野兽和鸟鱼为什么也不能吃，亚当和野兽鸟鱼为什么不能是“平等”的，而这善恶之树，这个世界是上帝一个人的吗？
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