楼观台的藏经阁是一座三层的木楼，飞檐翘角，透着古朴的气息。底层藏着历代道士的注本和手稿，空气中弥漫着陈旧纸张特有的霉味与墨香；中层是科仪图谱和法器图谱，架子上摆着不少青铜鼎、玉圭的仿制品，供道士们研习；顶层则供奉着老子的《道德经》原刻本，据说用的是西晋年间的梨木版，珍贵无比，寻常道士不得入内。
王道宗带着叶法善登上中层，楼梯是用坚硬的枣木做的，踩上去发出“吱呀”的轻响，在安静的阁中显得格外清晰。中层比底层明亮，四面都开着窗，阳光透过窗纱洒进来，在地板上投下格子状的光影。一个须发斑白的老道士正在整理典籍，见王道宗进来，连忙躬身行礼，眼中却对叶法善投去好奇的目光——能让住持亲自带来藏经阁中层的，定非寻常人。
王道宗在一个积着薄尘的木柜前停下，柜子上了铜锁，锁身已有些锈蚀。他从腰间解下一串钥匙，找出一把对应的，插进锁孔，“咔哒”一声，锁开了。柜子里整齐地码着几卷经卷，王道宗取出最上面那卷，用蓝布包裹着，递给叶法善。
“这便是《道门科范秘要》的孤本，”王道宗的声音带着一丝敬畏，仿佛捧着的不是经卷，而是一件稀世珍宝，“是楼观台的镇观之宝，里面记载着从东汉到隋代的斋醮仪轨，小到百姓家的日常祈福，大到朝廷的国家祭祀，无所不包，细节详尽到连焚香的根数、跪拜的角度都有规定。”
他顿了顿，眼中闪过一丝回忆的神色：“三十年前，玄阳来楼观台，看到这经卷就挪不开眼，想借去抄录一份，老道没舍得。不是小气，是怕他年轻气盛，学不透其中的精髓，反而曲解了仪轨的本意。”
叶法善双手接过经卷，入手比想象中沉重。蓝布上绣着八卦图案，丝线的颜色已有些暗淡，边角处磨损得厉害，露出里面的绢布，显是年代久远。他小心翼翼地解开布包，里面是一卷泛黄的麻纸经卷，用细棉线装订着，纸页薄如蝉翼，却异常坚韧。
经卷上的字迹是用朱砂和墨笔混合书写的，红色标注仪轨步骤，黑色解释原理，旁边还配着繁复的插图：有道士持剑踏罡的步法轨迹，像地上画着的神秘符号；有供桌上的祭品摆放方位，果蔬、牲畜的种类和数量都标得清清楚楚；有咒语的发音标注，用小字注明哪个字该重读，哪个字该拖长音；甚至还有鼓乐的节拍记号，像一串串小蝌蚪，标注着何时击鼓，何时敲钟。
“科仪的核心，在于‘诚’与‘序’。”王道宗指着第一幅“三清祈福仪”的插图，图中一个道士正跪在蒲团上，双手合十，神情肃穆。“‘诚’是心要静，要真信，不能有半分杂念，就像对皇帝上奏章，不能虚言妄语；‘序’是步不能乱，一步错，步步错，就像朝廷的礼仪，该磕头时不能作揖，该退下时不能上前，乱了规矩，就成了亵渎。”
他又指着图中道士的步法：“你看这‘三清朝会仪’，需先净手焚香，用槐树叶蘸着井水洗手，香要插在炉中正中，不能歪；再跪拜三礼，每一次弯腰都要九十度，额头要触到地面；然后持咒绕坛，走的是‘禹步’，左脚迈三尺，右脚跟半步，轨迹要合着八卦的方位。每一步都有定数，错了一步，灵力就散了，就像搭房子，一块砖放错了位置，整面墙都可能塌。”
叶法善盯着图中的步法轨迹，发现那些线条的转折和长度，与八卦的乾、坤、坎、离等方位完全吻合。他数了数图中标记的步数，每一步的距离、停顿的时长，都暗合“九宫八卦”的数理。他忽然想起现代计算机的“程序设计”——就像计算机按代码一步步运行，科仪也是按既定的“程序”调动灵力，步骤错了，“程序”便会崩溃，自然无法与天地能量相感。
“晚辈明白了。”叶法善指着那些步骤说明，“这仪轨就像一串‘密码’，只有按顺序输入，一步不差，才能打开与天地沟通的‘门’。就像长安城门的钥匙，齿牙对不上，门就打不开。”
“密码？”王道宗虽不懂这词的意思，却瞬间领会了其中的含义，他点了点头，眼中露出赞许，“说得好！当年默西亚那波斯佬，总嘲笑我们科仪‘繁琐无用’，说他们只需要对着十字架祈祷就行。他哪里知道，这繁琐里藏着多少代道士的心血——每一个动作，都是为了让灵力运行更顺畅；每一句咒语，都是为了让心神更专注；每一件法器，都是为了放大灵力的‘频率’。就像织布，一根线看着不起眼，织成布才有用，少了一根，布就可能破个洞。”
接下来的十日，叶法善便在藏经阁中层研习《道门科范秘要》。王道宗每日辰时准时到来，亲自讲解，从“开度亡魂仪”到“谢罪解厄仪”，从法器的摆放禁忌（比如桃木剑不能对着西方，铜镜必须正对坛中央）到咒语的发音诀窍（比如“急急如律令”的“令”字要念得短促有力），无一不细，甚至亲自示范如何迈“禹步”，如何持玉简，如何摇铃。
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