??史臣司马光评论说：为父母守丧三年，从天子到平民都应如此，这是先王制定的礼经，历经百世也不应改变。汉文帝自作主张，不遵循古制，破坏了礼仪制度，断绝了父子之间的深厚恩情，损害了君臣之间的大义；后世的帝王不能坚守哀伤悲痛的真情，而大臣们又谄媚奉承，没有人愿意纠正这种错误。到了晋武帝，他却能凭借天性矫正这种风气，践行三年之丧，可称得上是世上少有的贤君；然而裴秀、傅玄这些人，不过是见识浅陋、平庸无能的臣子，习惯了常规，墨守成规，不能顺应和弘扬晋武帝的美德，实在是可惜啊！《孝经》说：君子侍奉君主，要顺应并弘扬君主的美德，纠正他的过失。（胡三省注：《注》解释说：将，是奉行的意思。）
??11. 吴国改元宝鼎。（胡三省注：因为在当地得到了一个大鼎，所以改元。）
??12. 吴主孙皓任命陆凯为左丞相，万彧为右丞相。吴主孙皓不喜欢别人直视自己，大臣们在他面前侍奉时，都不敢抬头看他。陆凯说：“君臣之间没有不相互认识的道理，如果突然发生意外情况，我们都不知道该去投奔谁。”吴主孙皓这才允许陆凯直视自己，但其他人依旧不能这样做。（胡三省注：只有陆凯能直视吴主，其他人仍然不能看。）
??吴主孙皓居住在武昌，扬州的百姓要逆流而上，为他供应物资，百姓们苦不堪言（胡三省注：吴国的武昌属于荆州，而丹阳、宣城、毗陵、吴、吴兴、会稽、东阳、新都、临海、建安、豫章、临川、鄱阳、庐陵都属于扬州，所以扬州的百姓为了向西逆流而上供应物资而感到困苦。）。而且孙皓生活奢侈无度，导致国家和百姓都穷困匮乏。陆凯上疏说：“如今四方没有战事，我们应当致力于休养生息，增加财富，可您却更加穷奢极欲；国家没有遭遇灾祸，百姓却民不聊生，没有大的举动，国库却空虚无物，我私下里非常担忧。从前汉朝衰败后，形成了三国鼎立的局面；如今曹魏和蜀汉都因为政治无道，土地都被晋国占有，这就是眼前的明证。我只是为陛下您的国家感到惋惜啊。武昌这个地方地势险要但土地贫瘠（胡三省注：塉，秦昔翻，土地贫瘠的意思。），不适合作为帝王的都城；而且民间童谣唱道：‘宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。’（胡三省注：这是百姓因为苦于逆流供应物资而编的童谣。）从这首童谣来看，足以明白人心和天意了。如今国家没有一年的储备（胡三省注：《礼记·王制》记载：国家如果没有六年的储备，就处于危急状态；如果没有三年的储备，那就不能称之为国家了。更何况现在连一年的储备都没有呢！百姓有离散的怨言，国家也有根基动摇的隐患（胡三省注：这里用树木来打比方。树木能够生长繁殖，是因为有根基，根基逐渐暴露，那么它的根本就会被拔起。），然而官吏们却还在推行苛刻严厉的政策，没有人去体恤百姓。大帝孙权时期，后宫的女子以及从事纺织的人数加起来不超过一百人，景帝孙休以来，这个数字竟然达到了上千人，这实在是太耗费钱财了。而且您身边的大臣，大多不称职，他们结党营私，相互扶持，陷害忠良，埋没贤才，这些都是危害国家政治、坑害百姓的行为。我希望陛下您能减少各种劳役，废除苛刻的政令，挑选出宫女，公正地选拔百官，这样就能使上天喜悦，百姓归附，国家永远安定了。”吴主孙皓虽然不高兴，但因为陆凯是德高望重的老臣，所以特意宽容了他。（胡三省注：《考异》说：陈寿说：“我连续从荆州、扬州来的人那里，得知陆凯劝谏孙皓的二十件事，我广泛地询问吴国人，很多人都说没听说过陆凯有这样的表章。再看这些表章的内容，言辞非常恳切直率，恐怕不是孙皓所能容忍的。有人认为陆凯把这些表章藏在箱子里，不敢公开呈奏，在他病重的时候，孙皓派董朝去探望他，他想把这些表章呈给孙皓，就把表章交给了董朝。这件事的真假难以分辨，所以我没有把它写进书中；然而我喜欢这些表章中指责孙皓的内容，足以作为后人的警戒，所以我把它们抄录下来，放在《陆凯传》的旁边。”现在我没有采用这种说法。）
??13. 九月，晋武帝下诏说：“从今以后，即使是诏书里想要做的事情，或者是已经上奏并得到批准的事情，如果在实际执行中发现不方便，都不允许隐瞒实情。”
??14. 戊戌日，有关部门上奏说：“大晋接受了曹魏的禅让，应该沿用前代的历法和服色，就像虞舜遵循唐尧的旧例一样。”晋武帝听从了这个建议。（胡三省注：《家语》记载：季康子问孔子：“唐尧、虞舜两位帝王崇尚什么颜色？”孔子说：“尧以火德称王，崇尚黄色；舜以土德称王，崇尚青色。”董仲舒的《策》中引用孔子的话说：“无为而治的，大概就是舜吧！他更改历法，变换服色，只是为了顺应天命罢了，其余的都遵循尧的治国之道，还需要再改变什么呢！”按照这两种说法，那么舜继承尧的帝位时，确实更改了历法，变换了服色。然而考察《古文尚书》：尧命令羲和，观测日月星辰的运行，恭敬地把时令传授给百姓。舜在正月初一，在文祖庙接受了尧的禅让。只是协调时节、月份，端正日子罢了，并没有说更改历法。《易·大传》说：黄帝、尧、舜穿着衣裳，天下就得到了治理。《尚书·益稷》中，帝舜说：“我想要观察古人的服饰样式，用五种颜色彰显在五种色彩上，制作成衣服。”只是说制作衣服，并没有说变换服色。汉朝兴起后，有六种历法，分别是《黄帝历》《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》，却没有《尧舜历》，难道尧、舜时期使用的是《颛顼历》吗？孔颖达认为古代真正的历法，到战国和秦朝时就失传了，汉朝初期留存的六种历法，是后人假托制作的。这本来就无从考证了。）
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